本文系统考察了以永乐大钟梵文铭文为核心的两组五方佛曼全罗，以及此类曼全罗在寺庙建筑中的应用。通过梳理曼全罗在法器和建筑中的同构关系，展现了明朝早期、中期北京及周边汉地佛寺符号应用和空间设计的系统特征。同时，通过永乐钟悬架结构上的系统组织及其适应建筑空间和使用功能的方向调整，总结了U环可能存在的安装错误。根据钟顶内壁曼茶罗的空间组成，总结了大钟各组成部分的综合设计特点。

关键词:永乐钟；曼茶罗；五方佛；空间意义；梵文

1.引子\1.1.永乐钟及其研究概况

永乐大钟通高6.94米，口径3.3米，由成祖时期重要人物姚广孝监制。01约铸于永乐18年(1420年)，现藏大钟寺古钟博物馆位于北朝南的大钟楼内。永乐钟分为三个部分：悬挂结构、钟钮和钟体。悬架结构上的U形环在悬架梁上，下U形环支撑钟钮提升梁，两者通过南北连接销相互结合，连接销两端的小如意头（C）大如意头与上U形环端相匹配（D）上下相对。钟体从顶部到底部逐渐开放，口沿波形，有八耳(图1)。

图1/永乐钟基本构成梵文铭文分区示意图

梵文和汉铭文在大钟内外表面铸造。梵字铭文均取兰札体，以硕大的字体、丰富的内容和体系化的布局显示出其重要地位。这种铭文分为悬挂结构（A-H）、钟顶外壁（I-K）、钟顶内壁（S-X）、钟裙两侧（L）、荷叶边（M-Q）、口唇边（R）6个区域内。其内容以五方佛曼全罗为核心，以各种真实的文字和种子词为主体，大部分按梵文书写格式排列(附表1、附图1-3)。

附表1/永乐大钟梵文铭文简表(标准)*号者与《永乐大钟梵字铭文考》差异较大或被遗漏）

注：1.六字总持咒（G2、X2)大量出现在《大乘经咒》《佛顶大白伞盖楞严陀罗尼经》中。因为它类似于三字总持咒作为加持，所以暂拟这个名字。二、五字总持咒（X3)在《准提净业》中，为依次排列的净法界真言，以及护身真言、一字大轮咒、普礼真言的核心梵文。其构成与前咒相似，故拟此名。3.福德咒牌（W4)铭文略显模糊，但参照法海寺大雄宝殿彩画中的同一咒语，是福德与吉祥尾字的结合（lak?mī?uva?）。这里有吉祥咒牌（W2)呼应，取其意译。

附图1/永乐大钟悬挂结构铭文布局

附图2/永乐钟顶外壁、钟裙两侧、荷叶边、唇边铭文布局示意(荷叶边、唇边依身钟内参礼者视角)

附图3/永乐钟顶内壁铭文布局

多方讨论了永乐大钟涉及的梵文字。03高凯军整理了自铸钟厂铸造后(永乐18年/1420年)的经历，初悬于汉经厂，后迁至万寿寺(万历五年/1577)，清代迁至现场觉生寺(乾隆八年/1743年)，并提出铭文内容密切结合，注重东向布局。张保胜进一步解释了铭文的内容和含义，但有少数遗漏和不准确，原拓片的个别方向标记错误。高山杉和廖敏补充了一些内容。本文根据现有成果，根据实地考察和实物比较，对梵文铭文进行了全面解读。在此基础上，试图调查铭文所涉及的曼全罗的空间布局及其与明代系列建筑的同构关系。

1.2.五方佛曼茶罗的基本构成

明代早、中期北京及周边地区寺院的法器和建筑中，五方佛曼荼罗的运用较为普遍。仅在北京地区现存者，即有真觉寺、智化寺；西山法海寺、承恩寺等。其类型主要包括示现诸尊画像的大曼荼罗、以三昧耶形表达的三昧耶曼荼罗，以及通过种子字表达的法曼荼罗，其中法曼荼罗的运用最为广泛。

曼茶罗诸尊的基本构成相对一致，包括五方佛、四佛母和四天王。五方佛包括中央毗卢佛、东方不动佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛和北方成就佛。四佛母包括佛眼佛母、麻麻吉佛母、白衣佛母、救度佛母，分布在四维方向。四天王是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，一般分布在四角。

就五方佛曼茶罗的通行模式而言，毗卢佛坐在中间，东方不动佛坐在前面(图2.1）。周围的尊尊均面朝主尊，按各自方向顺时针排列。四方四佛自毗卢佛前方的东方不动佛起始，四维佛母则始于东南（Ⅰ-Ⅳ）。四天王从东北开始，多按东南西北顺序，部分按南北西东四顺序。然而，在方向有限的建筑空间中，随着影响因素的增加，诸尊的布局往往会调整交通模式。

图2/五方佛曼茶罗的通行模式及其调整(1.通行模式；2.永乐钟U形环曼全罗与四天王种子字的组合，以及中尊面北的做法；3.中尊面东；4.中尊面南)

2.永乐大钟曼茶罗的系统组织

永乐大钟梵文铭文中的五方佛曼茶罗包括两组（A、S），U形环顶部和钟顶内壁中央分布在悬架结构上，均为法曼茶罗。两组曼茶罗的位置突出了他们的核心位置，一些相关内容将相对独立的悬架结构与钟体连接起来。无论是两组曼茶罗本身，还是种子词和匹配的真相在布局和方向上都不统一，因地制宜都有变化。

2.1.外部空间的五方佛曼全罗\2.1.1.曼茶罗朝向倒置

永乐钟悬架结构上U形环顶部的五方佛曼全罗（A）尺寸较小，包括五方佛和四佛母(图3、附图1)。05如果整体分析进行整体分析，会发现端部如意头背面还有另一组小四天王种子字（D7-D10）。将曼全罗诸尊与四天王种子字相结合，可以看出诸尊的相对位置与通行模式一致，位置不同(图2.2）。

图3/永乐钟悬挂结构曼全罗与两组四天王种子字的关系

在相关文献中，五方佛曼茶罗的中尊一般都是正面的，即毗卢佛面东而坐(图2.3)。07在朝南的建筑物中，中尊大多面向南入口(图2.4)。与交通模式相比，相当于根据建筑群南北纵轴的限制，将东西朝向的曼全罗调整为南北朝向。此时，毗卢佛像雕像一样坐在南面，而四佛的方向不同于交通模式。

从目前的情况来看，永乐大钟悬架结构曼茶罗中心的毗卢佛北坐，与通行做法上下颠倒，相当特殊。根据大钟历史上的几次搬迁推测，U形环目前更有可能被错位。至于错位的时间，大钟初悬在汉经厂时可能会因缺乏监督而产生；也可能是搬到万寿寺或觉生寺时因搬迁失调造成的。

2.1.2.上U形环反向悬挂的可能性

永乐钟的最初悬挂位置已经失去了测试。幸运的是，在需要组装的上U环、下U环、连接销和钟体组件中，除了连接销（两端铭文内容相同）外，其余部分在梵文铭文中表现出对方向的关注。通过对这些铭文的分析，可以调查其初始设计。

就钟顶的外部空间而言，除了U形环末端的一组四天王种子字外，还有另一组小尺寸的四天王种子字。（K，图3）。重复设置上下两组种子字，无疑可以作为安装过程中的提示，避免可能的错位。将悬挂结构与钟钮的两组四天王种子字进行比较，可以看出两者正好相差180°。由于钟体悬挂方向正确(详见下文)，安装时U形环应误转180°。另一个证据是U形环两端如意头正面的真相。其中一组吉祥赞（D2)分为二，分为南北两向(附图1)。目前，前半部分位于北方，后半部分位于南方，这也违背了常识。

如将永乐大钟上U形环回转，则上述问题均可迎刃而解。首先，顶部曼荼罗中央的种子字如面南而坐的造像般与自南向进入钟楼、面北而立的参礼者相迎。其次，与曼荼罗匹配的两组四天王种子字得以上下统一。最后，如意头正面吉祥赞的前后设置也更为合理。

2.2.内部空间的五方佛曼全罗\2.2.1.佛曼全面组织五方

永乐钟顶内壁五方佛曼全罗（S）同样由五方佛、四佛母和四天王组成，在布局上则有所变化。此曼荼罗位于重要性突出的钟体顶部，其梵字硕大、装饰华丽，为全钟构成的基础。然而，钟顶因铸造之需所留的孔洞却造成了中央毗卢佛种子字的缺失，似乎影响了曼荼罗的完整性（图4）。

图4/永乐钟顶内壁曼茶罗及其与两组四天王种子字的关系

如果你对永乐钟进行全面调查，你会发现曼彻罗中至关重要的毗卢佛种子词（E）它并没有消失，而是位于下U环底部的中心（图1）。这组曼茶罗只抬头看，与建筑的南北纵轴形成了良好的适应关系。这种完整的设计相当独特，不仅使参与者仰望曼茶罗完整，而且有机地结合了钟的组成部分。

与钟顶曼茶罗相匹配的四天王系列仍包括两组，也使用了巨大而突出的字体。一个位于钟顶内壁的四个角落（V）。设计师巧妙地利用钟钮与钟体结合点的凸起部分，设计了一组由天王种子词及其咒语组成的小曼茶罗（附图3）。第二个位于钟裙的两侧（L）。钟裙纪年牌与撞钟座相对布置，四天王种子字就在上面。

2.2.2.五方佛曼茶罗布局调整

除了中尊，四方四佛、四维佛母和两组天王都按顺序逆时针排列。无论在相对位置还是位置，都与通行模式的镜像完全一致。对北而立的参礼者来说，南北交换就像星图一样。这种做法削弱了铜钟内外表面之间的障碍，仿佛在参礼者面前展现了天界的诸尊。可以推断，钟体目前的悬挂位置应与原设计一致。

事实上，永乐钟体下部的钟裙东向有一张重要的大明永乐年月吉日制纪年卡(图1)。在安装过程中，汉字纪年卡的提示使关键钟体不易错位。值得注意的是，钟体上下两组天王布局的统一，不仅体现了铭文设计的内在逻辑，也体现了原设计中两组天王与U形环曼茶罗相匹配的布局。由此可见，上U形环错位的可能性更为明显。

毗卢佛，钟顶五方佛曼茶罗中心，字头朝南，形状像面朝北。对面北站仰望钟顶的参礼者来说，恰到好处。因此，下U环的悬挂位置也是正确的。然而，与交通模式相比，毗卢佛种子词旋转了90个，以适应建筑群的南北纵轴°。这种只调整中尊朝向的做法，是一种合理的灵活性。

2.3.与曼彻罗相匹配的种子词和真相

在永乐大钟的各种梵文铭文中，与上述五方佛曼全罗有关，中央布局主要包括六类。前三类与曼彻罗直接相关，后三类与曼彻罗形成匹配关系。在适应构件的同时，这类铭文的组织也表现出对曼全罗布局的适应。遵循书写格式，注重参礼者的视觉感受。值得注意的是，相关仪轨中明确说明了后三类诸尊的方向。铭文虽有依此布置的条件，但未采用。究其原因，可能在于该系列与五方佛曼荼罗重要性有别，在铭文的组织上亦有所体现。

第一类是五方佛四佛母种子（I1)位于钟顶外壁核心。这个系列的梵文字没有以曼彻罗的形式表达，而是从东向开始，按照书写格式排列。虽然与上述两组曼彻罗的布局不同，但字体显著增加，以示强调。第二类是两组四天王心咒。第一个位于钟顶内壁曼茶罗外围（U），形成对诸尊的护持。这组心咒也从东向开始，按书写格式排列。其次，荷叶边位于钟体下部的四正方位（O1-O4)，结合后三类铭文，按天王方向顺时针排列。第三类是钩、索、锁、铃四摄菩萨种子字（T），位于钟顶内壁，U四天王心咒之间。这组种子字符与曼茶罗四一致，08定义了四门曼茶。梵文字头的朝向在四门内外正好相反。

第四类是观音、弥勒、虚空藏、普贤、金刚手、文殊、除盖障、地藏菩萨等两组八大菩萨。第一个是钟顶外壁字体巨大的八菩萨种子字（J），位于钟钮与钟体的四个结合点两侧。诸尊始于东向偏南，按书写格式排列(图3、附图2)。二是八荷叶边的八菩萨心咒（M）。这组梵文字始于东向，仍按书写格式排列，但因内壁而与种子字反向。八菩萨与八荷叶边的匹配也表现出与曼茶罗所在的八叶莲的关系。五六类分别是八大龙王心咒（N）和十忿怒咒（P），荷叶边八菩萨心咒依次列出后，排列与后者统一。八大龙王依次为缚噜拏、阿难多、嚩酥枳、德叉迦、羯句吒迦、俱里迦、大莲华、商佉罗。十愤怒依次是狱帝、惠、莲、魔、不动、大力、欲王、青杖、顶髻转轮、妙害。十是《瑜伽李》中常见的曼茶罗中满足于十辐轮各辐的愤怒尊重。

3.建筑顶部使用五方佛曼茶罗

明朝北京及周边地区的佛寺广泛流行五方佛曼茶罗。例如，北京智化寺建于明英宗正统九年（1444），其藏族寺庙的藻井绘有这样的五方佛法曼茶罗。中央毗卢佛的种子与下轮藏顶部的毗卢佛形象相对应。曼茶罗中央的种子字在参礼者面对造像时也是正面的。这种宗教元素在建筑空间中的整体设计显然与永乐钟各部件的有机结合有共同之处。

明正统四年(1439)建于法海寺，与智化寺约略同期。它的大雄殿朝南，明间和东西间有藻井，其中明间画普明曼全罗，也叫所有智大日如来曼全罗；东次是阿川九尊曼全罗；西次是九尊曼全罗。曼茶罗三组中尊均迎接参礼者，东方阿川佛和西方无量寿佛也合理分为东西两向(图5)。三组藻井周围的天花都是五方佛法曼茶罗，也迎接参礼者。就明间藻井而言，普明曼全罗可能与五方佛曼全罗有关，其主尊所有智大日如来都是毗卢佛的化身。四方四佛虽然不同，但四维佛母及其布局一致，均有四天王之设。与永乐大钟铭文相比，普明曼全罗还包括四摄菩萨、八大龙王等。

图5/法海寺大雄宝殿西次间藻井和天花

从宣德到景泰的年代，山西五台山罗绮寺约由赵惠王朱瞻建造。在12个大宝殿的天花彩画中，有两种五方佛曼茶罗。中尊欢迎参礼者，与永乐大钟有着显著的联系。其一为大曼荼罗，中央毗卢佛与四方四佛的手印分别为转法轮印、触地印、与愿印、禅定印、无畏印（图6）。四天王用种子字表达，按四大顺序排列。总的来说，五佛、佛母、天王的布局与永乐钟顶内壁曼茶罗完全一致。二是三昧耶曼茶罗，不含天王。五佛三昧耶形依次为法轮、金刚杵、宝珠、莲花、摩羯磨杵；四佛母依次为佛眼、金刚杵、开敷莲、青莲。诸尊的布局并没有因为设置在顶部而取镜像，而是直接应用了通行模式的曼全罗，与永乐大钟悬挂结构顶部的曼全罗形成了统一。

图6/罗绮寺大雄殿天花彩画中的五方佛大曼茶罗和三摩耶曼茶

4.结语

佛曼茶罗在五方的广泛应用，使永乐钟与寺庙建筑在图像表达和意义构建上呈现出明显的同构关系。这种现象并非偶然，直接体现了明朝早期、中期北京及周边汉地佛寺宗教符号应用和空间设计组织的系统特征。这种系统化并不局限于通常意义上的建筑空间，而是以各种容器为载体，通过使用特定符号完成了类似的空间意义构造。这一现象也进一步提醒我们，随着学科交叉和知识交流的深入，宗教建筑的研究视野也应进一步扩大。以空间意义的构建为线索，以容器概念为指导，发现和恢复各学科孤立元素之间的文化联系，将建筑视为由各种元素和用户共同创造的文化完整性作品，可能是一种值得探索的方式，也可以产生更广泛的研究视角和成果。

图片均由作者提供

中央美术学院文化遗产系主任、副教授陈杰；北京工业大学建筑与城市规划学院副教授张欣。

注释：

01高凯军，夏明明。发现永乐钟[M]2006:1-12.北京:中国书局

02下U形环照片见张保胜。永乐大钟梵文铭文考试[M]北京：北京大学出版社，2006：图版ⅩⅩⅩ．

03见张保胜。永乐大钟梵文铭文考试:3-189；山杉。这钟莲花是什么？永乐大钟梵汉经咒补考[N]东方早报，2011-12-17.廖敏·尊神·象征：对白伞盖信仰的多层次分析[J]2014(0)形象史学研究:82-105.

南北西东之序对应地、水、火、风四大。

05如意头背照片见张保胜。永乐大钟梵文铭文考试:图版ⅩⅩ．

06曼茶罗拓片见张保胜。永乐大钟梵文铭文考试:图版Ⅲ．

07明朝成化盛光如来支撑轮中央，见廖敏。探索明代金轮佛顶大威德盛光如来陀罗尼经:汉藏文化交流的一面[J]2014(3)中国藏学:182.

08此处四方四佛与四摄菩萨的相对关系亦与唐密金刚界曼荼罗一致。

诸尊秩序及其与毗卢佛的关系与唐密尊胜曼茶罗一致，见唐释不空译《佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨法》。

10咒名参考台北故宫藏明莎南屹的《吉祥喜金刚集轮甘露泉》。由于十怒之数与八耳不符，在西南和西方设置了两组。

目前有一些错位。

根据《清凉山志》记载，罗绮寺是成化室，赵惠王重建。赵惠王(1432-1454)是明朝的祖孙，赵简王朱的次子。宣德七年袭封，景泰五年。因此，这座寺庙不可能在成化时期建造。虽然罗绮寺大雄宝殿的天花彩画有修复的痕迹，但它仍然呈现出明代官方彩画的显著特点。

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