《周易》在战国时期融合了阴阳理论，在汉代接受了五行理论，但其核心是儒家思想的传统。一方面，以儒家思想为核心思想的《周易》已成为中国古代建筑以礼仪制度为建筑设计指导思想和建筑实践的主流；另一方面，其唯心主义的形而上学思想已成为基于神学的堪舆和风水的起源。

《周易》的六十四卦系统包括象、数、理、占四大要素。大象是指占卜的符号系统；数字是指占卜的运数系统；理论是指占卜的原理和意义，包括在占卜、运数和占卜中；占卜是指占卜系统，以考验人员的好坏。这种系统哲学思想的本质体现在八卦的象、数、理作为易经的世界图式上，即像阴阳五行家一样，将八卦分配到四个方向和四个时间，形成空间和时间一体化的思维模式。这种时空融合的思维模式已成为中国古代建筑法天象地设计理念的理论依据；因此，法天地象已成为中国古代建筑的一种模式。

占卜与古建筑

《周易·系词下说:古包羲之王的世界也是如此，仰则观天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。接近所有的身体，接近所有的东西，所以他们开始八卦，以理解神的美德。以万物之情。著名的《周易》取象制器说，关于建筑有两个占卜:

(一)《大壮》讲的是地上建筑。《周易·系辞下说：上古穴居而野，后人易之以宫，上栋下宇，以待风雨，盖诸大壮。清代陈梦雷在《周易浅述》中释大壮卦说：栋，屋脊，承而上；宇，椽也，垂而下，故称上栋下宇。风雨动于上，东宇覆于下，雷天之象，又取壮固之意。住在房子里可以避免风雨，干是健康，震动是移动，就像风雨在上面移动一样，宫殿在下面强壮。占卜下面的三个阳线生动地表达了层层叠叠的夯实，上面的大庄94阳线可以看作是房子的基础，上面的65和6两个阴线生动地描绘了中间的空虚，可以用作建筑本体。整个占卜似乎是商周时期高层建筑的形象符号。

(二)《大过》讲的是坟棺。古代者，厚衣之以薪，埋中野，不封不树，丧期无数，后人圣人易之以棺，盖诸大过。浔卦底部是阴卦(初六)，阴卦中间虚空，似乎生动地展示了地下墓中的棺材墓。两个阳线（92、93）可)可以看作是墓室厚厚的围墙和封土上方的形象，正好对称。最下一个阳线可以看作是高于地面的封土堆，最上一个阳线是土丘上祭祀建筑的基础，最上六个阴线是祭祀建筑室内空间的形象符号。根据考古发掘，建筑史家证实，商周的贵族陵墓往往保留在地面上，这是未来祠堂的发源形式。

(三)《观》占卜为浔，占卜为坤。坤为地，浔为风和惠宜人的天风在广阔的土地上阵阵吹拂，天恩浩荡，万物遍受恩泽，这就是《观》卦所表达的象征。《周易·观卦.象辞有中正以观天下。观盟而不推荐，有孚顺若，下观而化。观天之神道，而四时不赦，圣人以神道设教，下服。古人称观为宗庙之象，观卦与祭祀建筑密切相关。《尔雅.释宫注观谓之阙。锥门旁边是阙，又名观。这些都说明《周易》卦象与建筑有着不可分割的联系。

易数与古建筑

哲学上对数量的数有不同的解释。就易数而言，是以玫瑰的数量来说明事物现象的生成变化。《周易·系词上传：参伍以变，错综其数；通其变，遂成天地之文：极数，遂定天下之象。易学中的象数具有极其丰富的哲学内涵。它作为隐喻和象征的工具和手段，广泛应用于中国传统建筑，尤其是宫廷建筑。其中，三(三极)、九(九)的应用最为突出。

(一)《周易》中的三是象征天、地、人三才之道或三极之道的数字。三画卦中，下一卦为地交，中间一卦为人，上一卦为天。在六画卦中，下面的初、二、二是地，中间的三、四是人，上面的五、上面的两是天。所谓六卦之动，三极之道。六十四卦中的每一卦都包含着三极之道。中国传统的宅院建筑之最高规格，为左、中、右“三路”之制。如明清时期的北京紫禁城、山东曲阜的孔庙、孔府等。在北京紫禁城，前朝和内廷的主要建筑是三宫殿。以太和殿为主的三大殿基座(又称须弥座)分为上、中、下二层或三重，又称三台。而且每一层的台阶数也与三有关；下重级二十有三，中上二重级各九；乾清门中三陛，三出各九级。在最高级别的礼制建筑中，即天坛，祈年殿屋顶为三重檐，基座为三层。

(二)乾元用九，见天则乾卦，乾上，乾下，六卦皆阳。在九行之时，若所得数数，因为九是变卦，就会变成。六卦都是九，叫天德，即纯、至萃、至精之德。所有的乾卦六卦都用九而不用七，叫用九。此时，干卦处于干坤转变的关键时刻，不能为首。人在这个时候，也要顺其自然，遵守三极之道，不要浪费自己。《乾》用九曰：“见群龙无首，吉。象辞上传说：用九，天德不能为首也。”《乾·文言日：乾元用九，天下治也。乾元不是指某一天，而是包括乾卦六卦。故而称“天下治”，即天下大治。用九意味着要善于运用阳刚变化的客观规律，即刚柔相济，宽猛相济；只有掌握和运用用九的规律，才能实现天下大治和天下太平。西周关于建筑等级的规定是社会制度的重要组成部分。《周易》以九为阳数最高，九成为礼制等级最高的一流，形成了由九逐一向下奇数递减的礼制体系，对城市规划和宫殿建筑有更详细、更具体的限制。

阴阳合德和中国建筑

一阴一阳：一阴一阳之道；《系辞》说：阴阳合德，刚柔有体。这些都是贯穿《周易》的主要哲学思想。用这种简单的辩证法来审视艺术，既要注重阴柔阳刚之美，又要注重还要注重两者的和谐。因此，传统艺术只包含刚蕴柔，寓意刚蕴柔。世界上的一切事物及其变化都可以纳入阴阳两种力量的对立统一，包括建筑的构图概念和形象特征。

（1）平面布局先秦两汉的建筑风格也更注重阳刚壮丽的表现。它的形象追求宽广崇高，其细节追求错开挖金，即补充正规建筑。它应该出柔和美丽的花园，也追求风景，花园高，珍稀鸟。从阴阳合德刚柔相济的审美观念来看，此时的建筑艺术幼稚，过于暴露，是对外界粗糙、物质的把握。历史发展到魏晋南北朝，动荡的社会政治使大量士兵有意识地与现实社会保持距离，谈论神秘的风，尊重周易、老子、庄子为三个神秘，流动，也给汉代以来更正统沉闷的艺术理论注入了新的愤怒，反映在建筑中，简单、优雅、安静、自然的村庄园林发展迅速，作为大厅高层建筑的补充，它们恰当地展现了美丽、自然的柔美。

中国古代建筑在布局设计和环境意识上表现出强烈的阴阳合德观念。庭院有多深。南唐诗人冯延思的名句，常被用来形容中国传统建筑的无尽延续。庭院一般是指前后建筑与两侧走廊或墙壁相围的空间。这里建筑的主阳是虚拟的，主阴是虚拟的。前庭和后院按中轴线有序连续推进，大大增强了传统建筑阴阳合德的艺术魅力。

（2）立面造型中国建筑的立面造型非常注重阴阳虚实的互补性。传统建筑的基本立面构图为三段，底部为台座或台基，中间为柱子，顶部为具有民族特色的大屋顶。这个图像本身就显示了虚拟和现实的定期变化。台基实体为阳，柱斗拱为阴，大屋顶像盖子和阳一样大，这三部分各有阴阳变化。

台基虽实，但常选用白青灰等浅色石砌。如重要建筑台基较高，则往往分成数层，并围上雕刻精细的拱杆(如天坛祈年殿，太和殿的汉白玉台基)，以避免其外观过实而使阳中蕴阴，柱子虽然较虚透，但其刚直有力擎托起大屋顶，且常漆成红色.斗拱也是牛腿挑梁形，使其虚中带实，阴中有阳刚之气。

中国古代建筑的屋顶略微向上反转，形成非常柔软美丽的凹曲线。角落也经过特殊的艺术处理——夸张地卷起，形成一个美丽的飞檐角，所以，虽然巨大的屋顶主要表现出男子气概的美，但其非几何形状相当内部感觉，具有飞行、轻、跳跃等柔和的特点，实现阳阴、虚拟与现实的和谐统一。

周易风水

中国古代建筑文化和周易只是结合在一起。有些人可能认为这是封建迷信，没有科学依据。然而，正如黑格尔所说，存在是合理的。一方面，风水理论确实是古人不科学理性的体现，但我们不能完全否认易学哲学对中国建筑形式的深远影响。正是这些思想文化的结合，形成了中国独特的建筑文化风格，中华民族屹立于世界民族之林，具有不同于其他国家的风景。

对于这种影响了中国几千年的古代文化，我们必须从审视的角度来看待它，这是不可否认的。不可否认的是，风水理论在建筑环境和建筑美学方面仍然有着深远而巨大的影响，在促进中国古代建筑文化方面发挥着巨大的作用。今天，我们应该学会从坏事中学习，从当代社会的角度重新看待古代建筑文化，创造具有中国特色的中国现代建筑风格。